والشاهد « يعجمه » إذ رفعه وقطعه ولم يعطفه ، والعطف خطأ بالمعنى ، والمعنى : فإذا هو يعجمه ، و « أن » أمكن الحروف في نصب الأفعال . لذلك تنصب ظاهرة ومضمرة ، فالظاهرة كما تقدّم . وأمّا المضمرة : فتضمر وجوبا في خمسة مواضع : بعد « لام الجحود » بعد « أو » بمعنى « إلى » أو « إلّا » بعد « حتّى » ، بعد « فاء السّبّبية » ، بعد « واو المعيّة » . ( انظر كلّا في حرفه ) . وتضمر جوازا بعد خمسة أيضا : ( 1 ) لام التعليل ، إذا لم يسبقها ، كون منفيّ » ولم يقترن الفعل ب « لا » الزائدة أو النافية ، نحو وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ « 1 » و وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ « 2 » فإن سبقت بالكون وجب إضمار « أن » وتكون اللام لام الجحود « 3 » ، وإن قرن الفعل ب « لا » النافية ، أو الزّائدة ، وجب إظهارها ، فالأوّل : نحو لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ « 4 » والثاني : لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ « 5 » أي ليعلم . والأربعة الباقية « الواو ، الفاء ، أو ، ثمّ » . إذا كان العطف بها على اسم صريح . فمثال « الواو » قول ميسون زوج معاوية : ولبس عباءة وتقرّ عيني * أحبّ إليّ من لبس الشّفوف « 6 » ومثال « الفاء » قول الشاعر : لولا توقّع معترّ فأرضيه * ما كنت أوثر إترابا على ترب « 7 » ومثال « أو » قوله تعالى : وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا « 8 » ومثال « ثمّ » قول أنس بن مدركة الخثعمي : إنّي وقتلي سليكا ثمّ أعقله * كالثّور يضرب لمّا عافت البقر والنصب ب « أن » مضمرة في غير ما مرّ شاذ كقولهم في المثل « تسمع بالمعيدي خير من أن تراه » « 9 » . وقول

--> ( 1 ) الآية « 71 » من سورة الأنعام « 60 » . ( 2 ) الآية « 12 » من سورة الزمر « 39 » . ( 3 ) انظرها في حرفها . ( 4 ) الآية « 150 » من سورة البقرة « 2 » . ( 5 ) الآية « 29 » من سورة الحديد « 57 » . ( 6 ) وتقر : وتسر ، الشّفوف : واحدها شف وهي الثياب الرقيقة . ( 7 ) التوقع : الانتظار ، المعتر : السائل ، الإتراب : مصدر أترب إذا استغنى ، والترب : مصدر ترب إذا افتقر . ( 8 ) الآية « 51 » من سورة الشورى « 42 » . ( 9 ) للمثل روايات منها هذه ، ومنها : سماعك بالمعيدي ومنها : أن تسمع بالمعيدي ، ويضرب هذا المثل في الرجل تسمع عنه أكثر مما ترى فيه .